清代以來大規(guī)模的走西口移民浪潮，使內(nèi)蒙古西部成為各族群眾共同生活的家園。在這里，大家平等相待、友好相處，在交往交流交融中不僅形成“血脈相融、骨肉相連”的共同生產(chǎn)和生活方式，也形成“你中有我、我中有你”的風俗習慣和文化藝術(shù)。

最為明顯的是當?shù)乇舜讼嗳诘恼Z言和戲劇表達方式，從中可以看到，在這片熱土上，各民族共同生活早已水乳交融。內(nèi)蒙古西部方言和戲劇除了以晉北和陜北語言為代表的漢語成分外，還將其他各民族語言雜糅其中，形成一種獨特的“風攪雪”語言風格和“大雜燴”表達技巧。

“風攪雪”是各民族語言融合現(xiàn)象的典型代表。內(nèi)蒙古西部方言里，不少方言完整或部分運用蒙古語詞匯。比如，蒙古語里罵賊寇或小偷是“忽拉蓋”，漢語音譯為“忽拉格爾”或“忽拉蓋”。在元曲里能看到這個詞，如關(guān)漢卿《哭存孝》中，李存信的一句道白說：“一對忽剌孩，都是狗養(yǎng)的……”其中，“忽剌孩”就是盜賊的意思。元代有官名叫“忽剌罕赤”，也譯為“忽剌孩赤”或“呼拉干齊”。“忽剌罕”意為盜賊，“赤”相當于“人”或“者”，表示所操職業(yè)。“忽剌罕赤”意為捕盜者，《元史·卷九十九·兵志二》：“捕盜者，曰忽剌罕赤?！?/p>

(資料圖)

在內(nèi)蒙古西部農(nóng)村，“忽拉蓋”這個詞語使用頻率非常高。除了盜賊的本義之外，人們罵那些不守信用的人或奸滑之輩是“忽拉蓋”。逐漸地，那些游手好閑和坑蒙拐騙之輩也被罵作“忽拉蓋”。在民間流傳中，詞語也有創(chuàng)造，比如，“賊忽拉”的使用頻率要比“忽拉蓋”還要高，這絕對是生活在這片土地上的人們共同的發(fā)明，“賊”是漢語，“忽拉”是蒙古語，放在一起加重了恚罵的語氣。后來人們把賊眉鼠目也說成“賊眉忽拉眼”，意思也很清楚。但有時生活場景變了，詞語的意思也會改變。比如，特別親昵的好朋友好久不見，見面打招呼時也會說：“賊忽拉，你這兩天去哪里了？想死我了?！?/p>

指代不同職業(yè)或性格特點的人群，許多內(nèi)蒙古西部方言也用多民族語言混搭。過去人們用“種地的好把式”稱贊種地能手?！鞍咽健笔敲晒耪Z“巴克希”的音譯，意為老師，方言里引用來稱贊能工巧匠。再比如，形容一個人直來直去，用“直忽筒”這一詞。這也是語言混搭的詞匯，“直”是漢語，“忽筒”是蒙古語“井”的意思，也譯為“胡同”或者“呼都格”，井當然是直來直去，在內(nèi)蒙古西部把較長的圓筒狀東西或器物也稱作“忽筒”。

“圐圙”這個詞在內(nèi)蒙古西部也經(jīng)常使用，這個詞語比較好地保留了蒙古語的發(fā)音和意思?！皣龍G”，讀作kū lüè，這是蒙古語“庫倫”的音譯，就是“圍起來的草場”或“圈起來的地方”。比如，“草圐圙”指圍欄保護起來的草場。這一詞語被廣泛運用于地名和村名，比如，鄧井圐圙、圐圙補隆、大圐圙等村莊的名稱。

內(nèi)蒙古西部農(nóng)村人家過去在房前屋后扎籬笆墻或土坯墻圍一塊空地，這就叫“圐圙”。“圐圙”里面可以種菜或堆放柴草，也可以把牛羊圈起來?！皣龍G”的“圙”有時讀為二聲，是指用細長的東西圍起來的圓圈，“畫一個圐圙”是指畫一個圓圈，“炸油圐圙”則是指油炸面圈兒，“用鐵絲窩一個圐圙”是指用鐵絲窩圓圈。當“圙”讀成平聲時，“圐圙”是一個動詞，是蜷曲的意思，比如：“身體圐圙著睡得不舒服?！?/p>

說到“油圐圙”，讓人想到20世紀七八十年代人們常吃的“拿糕”，這也是一個由蒙古語發(fā)音和漢語食品名組成的詞?！澳酶狻笔怯糜衩酌?、高粱面、莜面或蕎面做成的發(fā)黏的糕，“拿”是蒙古語“黏”的意思，“拿糕”其實就是一種“黏糕”。在那個糧食短缺的年代，“拿糕”，特別是高粱面“拿糕”是窮人的當家食品，它使多少窮苦人熬過饑餓的艱難歲月。20世紀五六十年代，在內(nèi)蒙古土默特左旗一帶，有的農(nóng)村還把食鹽稱作“達卜素”，這也是借用蒙古語的音譯。共同的生活使語言很自然地交融，比如，“下館子去吃餃子和饅頭，或者炒餅?！痹诿晒耪Z中，館子、餃子、饅頭、炒餅等發(fā)音與漢語完全相同，特別是蒙古語中餃子的讀音是“扁食”，也是中國餃子的傳統(tǒng)叫法之一。

內(nèi)蒙古西部方言里的動詞和形容詞等也有許多“風攪雪”的現(xiàn)象。比如，“這個人逛得沒影兒了”，其實“跑”是“逛”的原義，就是說“這個人跑得沒影兒了”。“逛”是蒙古語“貴和”的音轉(zhuǎn)，“貴和”的意思是“跑”。蒙古語里有一個詞發(fā)音為“灰塌日乎”，意為“變冷”，逐漸地這一詞在漢語方言中引申為“冷清”。在內(nèi)蒙古西部方言里讀音轉(zhuǎn)為“灰塌二乎”，形容冷冷清清或凄慘悲涼。再比如，“抹脫”蒙古語本意為衰落之意，在西部方言里也指做事出格或過頭之后出了事。

一些內(nèi)蒙古西部常用方言，外地人根本聽不懂。比如，“叼拉”是“聊天、拉家常”的意思。蒙古語“叼拉”，意思為“歌唱”，這個詞被漢語吸收后轉(zhuǎn)為“閑聊”的意思。再比如，孩子貪玩，把家里弄得亂七八糟，家長們會說：“娃娃們把家里害成個虎卜爾害了！”在這句話里，第一個“害”是“淘氣、貪玩”，“虎卜爾害”是蒙古語“亂七八糟”的意思。其實，比較標準的蒙古語發(fā)音是“額瑞好瑞烏貴”，在漢語方言中逐漸訛轉(zhuǎn)成了“虎卜爾害”。

康熙、雍正年間，清征剿西北的準噶爾部叛亂，大批滿族將士陸續(xù)進入呼和浩特，乾隆年間駐防右玉的八旗官兵部分遷居到呼和浩特。因此，呼和浩特形成多民族語言“風攪雪”并帶有晉西北口音的“此地話”。呼和浩特附近的“此地話”有不少滿語詞匯，而且這樣的詞語經(jīng)過多年的融合滲透，已經(jīng)自然而然地成為一方土語，連當?shù)厝硕疾恢?，方言里包含了大量滿語詞匯。比如，說“有點骨氣，不要讓人黑眼”，“黑眼”是滿語“哈眼”的音轉(zhuǎn)，原指“放蕩女人”，后指“被人鄙視、瞧不起”。再比如，“邋遢”一詞也來源于滿語，形容人穿戴不整齊、不利索、不整潔。

在呼和浩特市方言中，有好多形容程度的詞語源自滿語。比如，“這個人咋糊里八都的”，滿語“阿里八圖”的原意為“做事不利索”，后發(fā)音訛轉(zhuǎn)為“糊里八都”，指辦事糊里糊涂。再比如，夸贊“這個娃娃長得很敦實”，滿語“阿克敦”是指人長得壯實，滿語和漢語合成了“敦實”一詞。在呼和浩特市，沒有燒開的水叫“溫突水”，“溫突”是滿語，口語為“兀里巴突”，指不冷不熱的水。再比如，“毛糙”也是滿語詞匯，原指笨拙，延伸為“毛手毛腳”的意思，后又引申為“辦事不認真”或“磨蹭不利索”。再比如，“紅麻肉棍”，是滿語“胡來混”的音轉(zhuǎn)，是“赤身露體”或“赤裸裸”的意思。當?shù)厝私?jīng)常說“那個家伙真是個圪出老財”，“圪出”滿語的本意是“刻薄”的意思，后引申為“吝嗇”。

內(nèi)蒙古西部方言里有很多帶著山西味的詞匯，其實也源自滿語。比如，女人們嫌丈夫沒本事，說自家男人“窩膿格幾”的。除了“窩囊”的意思外，“窩膿格幾”還有“推不在人前頭”“死狗扶不到墻上”的意思。其實，“窩膿格幾”滿語原意是“小東西”，后來引申指做不成事的人。再比如，“不要穿得黑死爛干的”，本來以為是“穿得又黑又爛”的意思，結(jié)果滿語“黑死爛干”就是“衣衫襤褸”的意思。再比如，方言里吃光剩余飯菜，叫“殺格”或“格殺”飯菜?！案駳ⅰ痹跐M語里原指“鳥獸的殘食”，后衍化為“吃干凈”。有的村莊也說“把飯扎格了”，這“扎格”滿語原意是“吃食東西”，后來延伸為“把飯菜吃干凈”。再比如，方言里把地上的深坑稱為“八洞”，這個詞在滿語里原指“大石頭”，引申為“地上的坑”?！斑@可拉下糊糊了”，意指“闖禍”，滿語原指“酒糟”，后來泛指“闖禍”。許多化作內(nèi)蒙古西部方言的滿語，聽起來已經(jīng)毫無隔閡和距離感。在土默川一帶，一個人臉皮太厚就會被人說“這個人咋這么白了”。這個“白”也說成“貧”，“這個人貧的”，就是“恬不知恥”的意思，滿語里“白”是“貧說白道”的意思，后來衍生出“不知羞恥”的意思。

語言詞匯的“風攪雪”和“大雜燴”現(xiàn)象，還體現(xiàn)在二人臺、漫瀚調(diào)等地方曲藝中。二人臺、漫瀚調(diào)是內(nèi)蒙古西部各族人民在交往交流交融中孕育的文化藝術(shù)結(jié)晶，在共同的生產(chǎn)和生活中，生活方式趨同，風俗習慣互融，漢族群眾學唱蒙古族民歌時，取其曲調(diào)而以樂器演奏，這樣的旋律演變成內(nèi)蒙古西部“二人臺”的部分曲牌，《巴音杭蓋》《敏金杭蓋》等名曲至今傳唱草原。還有一些蒙古族民歌在口耳相傳中，一方面保持鄂爾多斯蒙古族民歌的規(guī)律和弦法，另一方面糅進漢族的信天游、爬山調(diào)、二人臺等音樂元素，形成獨具特色的民歌新品種漫瀚調(diào)，90%以上漫瀚調(diào)曲子來自蒙古族短調(diào)民歌，逐漸加上漢語歌詞。

內(nèi)蒙古西部地方曲藝不僅在曲牌音樂上體現(xiàn)出交流互鑒特點，在唱詞和對白中也表現(xiàn)出“風攪雪”風格。土默川民間藝人云雙羊是二人臺創(chuàng)始人，他既熟悉漢語和蒙古語民間歌曲，又能拉絲弦和打坐腔，首創(chuàng)用漢語和蒙古語混合的“風攪雪”形式演出。云雙羊等在演出《走西口》時，在漢語中加入蒙古語混合道白：“進了土默川，不愁吃和穿。烏拉（漢譯：山）高，崗勒（河）彎，海海漫漫米糧川。牛羊肥，生活寬，逃難人見了心喜歡。一走走進山湖灣，碰見兩個韃老板（蒙古族老太太）。她們說話我不懂，只好比劃問平安?！兴埬憬o一碗，我要解渴把路趕。’‘塔奈（你）勿圪（話）免德貴（不知道），忽勒登（快）雅布（走）指向西?！种缚诳噬ぷ痈?，她卻給一碗酸酪蛋（干奶酪）?！泵枋鎏哼M入西口外看到的情景，歌詞里有許多蒙古語詞匯。經(jīng)典曲目《十對花》精彩的唱詞是一句蒙古語：“忒勒賽，雅么勒賽，忒勒雅么勒雅么勒賽?！睗h語直譯“這個好，那個好，這個那個那個好?！?/p>

云雙羊還有一部二人臺代表劇目《親家翁相會》，其中的道白也是“風攪雪”的形式。比如，“瑪奈（我）到了塔奈（你）家，黃油酪蛋奶子茶，正趕上塔奈（你）念經(jīng)巴雅爾（喜慶）啦?，斈危ㄎ遥┑倪\氣多好?。∩挝绲南戏拧宀妗ㄑ虮匙樱?，瑪奈（把我）安在首位上。塔奈（你）敬酒我緊喝，你看瑪奈（我）多喜樂。塔奈（你）到了瑪奈（我）家，正趕上瑪奈（我）不在家。門上碰上個鎖圪垯（方言：鎖子），對不起呀，失禮啦！瞎眼的腦亥（狗）咬塔奈（你），塔奈（你）抽出大煙袋，狠狠地揍了它的陶勒蓋（頭），讓你受驚怨瑪奈（我）。”

經(jīng)典的“風攪雪”式的二人臺《阿拉奔花》，對白和唱詞經(jīng)常采用漢語和蒙古語交互表達?！栋⒗蓟ā穭≈心薪菫蹉y其與女角海梨花就有一段典型的“風攪雪”對白：

烏銀其：畢寶拉蒙古勒洪，寶繞伊和拜那，烏德納格！啊呀！寶繞伊和拜那，米尼好布其寶繞鬧日其拉。其賽努？（漢譯：我是個蒙古族人，雨下得太大了，我衣服都濕了，你開開門，讓我避一避雨哇?。?/p>

海梨花：我不懂你說甚了？這么大的雨你是從哪里來？

烏銀其：畢，馬林嘎加兒依日了。（漢譯：我從馬場來。）

…………

漫瀚調(diào)更是民族交融和文化交流的結(jié)晶，是漢族和蒙古族水乳交融孕育出的獨特民間音樂。漫瀚調(diào)不僅曲調(diào)取自蒙古族短調(diào)，好些歌詞也是混唱的“風攪雪”。比如，漫瀚調(diào)藝術(shù)之鄉(xiāng)準格爾旗曾流行一些漢語和蒙古語混合的漫瀚調(diào)，如“毛日牙烏奎（馬兒不走）拿上鞭子打，努呼日依日奎（朋友不來）捎給一句話。爬場（方言：不好的）毛驢也是額勒吉格（毛驢）哇，小腳腳女人也是努呼日（朋友）哇……”再比如，著名漫瀚調(diào)《黑召賴溝栽柳樹》的唱詞，“黑召賴溝呀栽柳樹，咱看那毛阿肯（壞丫頭）妹妹扭兩步；黑召賴溝呀栽柳樹，正好是阿木爾門德（平安）的縻馬處（方言：拴馬的地方）……”從這些歌詞可以看出，內(nèi)蒙古西部方言以晉陜等地方言為基礎(chǔ)，雜糅蒙古語詞匯。

“風攪雪”表現(xiàn)形式多樣，漢語和蒙古語兩種語言組合表達完整意思。比如“水紅花花開在烏素道特日洼（水里邊），想親親想在莎那道特日洼（心里邊）；不大大的牛咩咩也是烏庫了哇（牛哇），不大大的小妹妹也是耨可了哇（女孩子哇）……”情感直白外放的漢語加上含蓄委婉的蒙古語詞匯，巧妙地表達了女子對心儀男子的愛慕之情。爬山調(diào)里也有這種“風攪雪”的詞匯，比如，“二套牛車拉蓿荄，路上路下眊你來”。“蓿荄”是蒙古語，意為“紅柳”，內(nèi)蒙古西部地區(qū)有好多叫“蓿荄圖”的村子，意為“長紅柳的地方”。再比如，“山藥皮皮蓋腦包”，“腦包”就是“敖包”，草原上用于路標或祭拜的石堆。

一方水土養(yǎng)一方人，在共同勞動的土地上，在共同生活的日子中，在共同建設的家園里，各族人民在交往交流交融中孕育出“風攪雪”這獨特的語言風格，各民族語言文化共同繁榮發(fā)展并走向融合創(chuàng)新。當“風攪雪”的語言和“大雜燴”的歌謠，變成生活在這里的各族人民的方言土語和地方戲曲時，這一方土地就成為血脈相融、信念相同、文化相通、經(jīng)濟相依、情感相親的大家庭。（記者 殷耀 勿日汗 于嘉）

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